大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

論》意顯先古四聖種，即是四依。《婆沙》等依新

論師，除藥加第四，以前三為道資緣，四

為道體性。言聖種者，謂善故、無漏故名聖。

即此能生諸功德法相續不斷，故名為種。

故云乞食即四依之一。言「四邪」者，《智論》第

四釋比丘名乞士，清淨活命故名乞士。如

經中說：舍利弗入城乞食，得已坐食。有梵

志名淨目，問言：「汝食耶？」答言：「食。」淨目言：「下

口食耶？」答言：「不。」「仰口食耶？」答曰：「不。」「方口食

耶？」答曰：「不。」「維口食耶？」答曰：「不。」淨目言：「食有

四種，我今問汝，汝皆言不。我今不解，汝

當為說。云何下口食？」舍利弗言：「有出家人，

合藥種穀植樹等，不淨活命者，是名下口食。

觀視星宿日月風雨雷電霹靂，不淨活命者，

是名仰口食。曲媚豪勢通使四方巧言多

求，不淨活命，是名方口食。學種種呪術卜

算吉凶，有如是等不淨活命者，是名維口

食。我不墮是四食中，我用清淨乞食活命。」

淨目聞已歡喜信解，舍利弗因為說法，得須

陀洹。「五邪」者，即《智論》二十二，已見〈淨行品〉，

今更重舉。一為利養故，詐現異相奇特。

二者為利養故，自說功德。三者為利養故，

占相吉凶及為人說。四者為利養故，高聲

現威令人畏敬。五者為利養故，稱說自

己所得利養以動人心。邪因緣活命，故為邪

命。疏「若依菩薩」下，第三料揀。前列十事，參

大小乘，此方菩薩律儀闕故。於中有四：一

總引二文彰大小異。彌勒羯磨唯請一師，

須歸三寶，別有羯磨文等。二「此上十境」下，