大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無表色不同彼依，彼許所依大種雖滅，而

無表色不隨滅故。三復有別釋，彼所難言：

眼識等五所依不定，或有變礙，謂眼等根。

或無變礙，謂無間意。無表所依則不如是。

故前所難定為不齊。變礙名色，理得成就。

此即論主成第二師，故名第三。釋曰：上來

三義但是二意，以其第三成第二故。雖有

二義，並依色成無表色義。故《涅槃》云「菩提

王子意疑：比丘善心受戒，至惡無記，應名

失戒。」故經「問云：『若有比丘護持禁戒，若發

惡心，當知是時失比丘戒？』佛言：『戒有七種，

從於身口有無作色，以是無作色因緣故，

其心雖在惡無記中，不名失戒，猶名持戒。

以何因緣名無作色？非異色因，不作異色

因果。』」釋曰：此有兩重問答之意。前答不失

戒因，因無表故。後非異色因下，自釋無表

得色名因由。言非異色因者，明以色為

因，不是異色之外別物為因。言不作異色

因果者，明作色果也，不作異色之外別

物之果。既以色為因與色作果，故無表戒

得成色也。若將此文釋不失戒，則成不

知問答之本。餘諸異義，恐繁且止。然今疏

意：但取彼立無表是色而為所破，不剋定

彼無表色義。若取文同，即《雜心》義。疏今明

觀意者，即破意也，執破觀成。然此正破《雜

心》，不同《俱舍》破意，彼破其立義不正，今

破遣相顯理耳。疏「為非色者顯非非色」者，

破德宗意。彼立意云：非變礙故不可為

色，非慮知故不可名心。即非色非心，不