大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

而常靜。」但以正釋，即言「物各性住」，則唯前

意，斯則假其性住破其遷流耳。疏「有說無

作戒體體即是色」者，即薩婆多宗也。「有說

非色非心」者，即曇無德宗義，依《成實論》立。

疏「今言為是色者顯非是色」者，其為是之

言，此徵辭也，故雙徵云為是色、為非是色？

徵此二法俱不可得。應假答云：非是色亦

非非色。今疏離斯二句，便破兩宗，上句破

有宗、下句破德宗。今初顯非是色，正破色

也。以其所立無表依表生，表色無表色者，即

出有宗所立色為戒體文也。然《俱舍．界品》

立有無表色，有三師義。一雜心師云：表色

有變礙，無表隨彼，亦受色名。如樹動時，影

必隨動。論主難云：此釋不然，無變礙故。又

無表依表生，表色無表色如樹影依樹生，

樹色影亦色。又難云：表滅時，無表應滅。如

樹滅時，影必隨滅。樹影依樹生，樹滅影亦

滅；無表依表生，表滅無表滅。論主云：不然。

如子堂牙，子依於父生，父滅子猶在。無表

依表生，表滅無表在。二云：五識所依

大種變礙，故無表業亦名為色。即有宗義。若

爾，所依有變礙故，眼識等五亦應名色。此

難不齊。無表依止大種轉時，如影依樹、光

依珠寶。眼識等五依眼等根則不如是，

唯能為作助生緣故。意云：不應以眼等

為增上緣之疎依，難親緣故。論主又破云：

此影依樹、光依寶言，且非扶順《毘婆沙》

義。彼宗影等顯色極微，各自依止四大種

故。論主又縱破云：設許影光依止樹寶，而