大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

劣，住平等境煩惱故、隨境勢力煩惱現行

故。釋曰：猛揀前五，劣揀第七，住平等境釋

成自性。隨境勢力煩惱現行，釋自性煩惱，

謂勝境貪心即增、劣境貪心則下，不同前

五於下劣境起上品貪等，亦猶顏回怒不

過分等。或與境等名為等分。又於所起

無偏勝劣，故云等也。論云「薄塵行補特伽

羅者，謂住自性位薄煩惱。如前所說自性

位煩惱相，今此煩惱望彼微薄故。雖於增

上所緣境界，而微薄性煩惱現行，昔所修習

勝對治力所推伏故。」釋曰：非如前等分

等於前境，境勝則貪重等；今勝亦劣，故不同

前，則父母之讐亦無加報。又上有七，經

多說四者，取其三毒為不善根故。等分之

中攝餘三故，故疏云等分。分其輕重，輕即

薄塵，重即正是。等分既等於境，望於薄塵

故為重耳。又等皆相似，無有勝劣；前三則

有互增之義。疏「五求人天樂為樂生死」者，恐

有難云：誰復樂死？故今答云：所謂樂生，以

生必死故，人天之樂是生死中事故。疏「樂事

寂者令成理寂」者，即為人意，亦即對治。疏

「即依法不依人」者，即第一文連義正對，即依

義不依文也，疏以文義顯故，更不釋之。

第二句中有其兩對，即依法不依人、依智

不依識，具法四依也。即《淨名經．法供養品》

而以義語、智識、了義不了義、人法而為其

次。四依之義，三門分別：一釋名、二出體、三次

第。初釋名者，義為所詮，憑之起行，是故

應依。教雖詮理，要須忘言，言非義故，