大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

言：若言不一者，即應離於金別有器體。

若異金有體者，即應與金不異，以同金有

體，無差別故。言無差別者，一種有體故。答：

只由不異，方得不一。何者？若異，即妄自有

體，不依真立。不依真故，即不得有妄。今有

妄者，由不異故得成不一，以妄無自體，

故妄依真成。以妄成故，與真不一。如波依

水，由不異水遂得成波，以波成故，與濕

不一。此上即以不異成不一也。言不一

成不異者，即如上章。由有能依所依，故

得交徹不異。如有波故說波即濕，由有濕

故說水即波等。疏「然其能喻不離諸法」者，如

云眾生非眾生三世生滅，皆是初句諸法中

收，並無差別，斯則難見。若就未來無過

去相，則無相理照然易見，故喻色心無相

之難。疏「此喻為總」者，法非法言，該通性相

及諸法故。疏「取文雖異，義旨乃同」者，謂若理

若事、若真若妄，此文乃異；互相交徹，義旨則

齊。疏「亦同密嚴」者，〈問明〉已引，云「如來清淨

藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差

別。」則金色如指環，金體即金。然此上不異

總有四句：一以本成末，本隱末存，此即

存隱不異。即疏云「以妄無體攬真而起，則

真無不隱，唯妄現也」是矣。二攝末歸本，末

盡本顯，此即顯滅明不異。故疏云「以真體

實，妄無不盡，唯真現也。」三攝本從末，末存；

攝末歸本，本顯。此則兩法俱存，但真妄

有異，即有真有妄明不異。故疏云「是則無

體之妄，不異體實之真，故云無有異也。」四攝