大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

於內身欲。於內身欲上起欲故，即能欲心，

此名欲貪。則初一欲字是所欲，第二是能欲，

第三欲字是結名。釋曰：後釋為勝。濮陽結

歸兩解：初一同大乘法師後解云云。初之

欲字義同於前。次欲字即別境欲，與貪

俱時緣於所欲，欲緣之欲重云欲欲。後之

欲字亦是所欲，緣欲之貪名為欲貪。釋曰：

此解不及前，以後一皆有別境欲故。然古

後四皆通二釋，思之可知。今亦存一。今

此雖二，亦以攝五，色貪即初二；財名等即後

三，財即三四、名兼第五，等即等三耳。疏「又

防惡願如戒經說」者，《梵網經》云「發十大願

已，持佛禁戒作是願言：『寧以此身投熾

然猛火大坑及上刀山，終不以毀犯三世

諸佛經律，與一切女人作不淨行。』有十二

願，兼結云：『願一切眾生皆得成佛。』」為十三

願。疏「言六和者」下，別釋六和敬。先依律釋，

正在小乘，義通大小；後「又約菩薩三業同慈」

下，約菩薩明，則外同他善謂之為和，內

自謙卑名之為敬。言「三業同慈」者，大小異

故。又三名行和，無有利和。一同戒和敬。

菩薩通達實相，知罪不可得，為欲安立眾

生於實相理，以戒方便巧同一切，持諸戒

品無有乖諍，亦知眾生同此戒善不斷不

常，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故

說同戒以為和敬。二同見和敬。菩薩通達

實相不得諸法不知不見，為欲安立眾

生於實相正見方便，巧同一切種種知見無

有乖諍，亦知眾生因此知見分別增進開