大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

情無始時來有無漏種，不由熏習，法爾成

就。」又云「其聞熏習非唯有漏，聞正法時亦

熏本有無漏種子令漸增盛，展轉乃至生

出世心。」釋曰：出世心者：即是見道。其第三

義：正同《瑜伽》三十五〈種性品〉。論云「云何種性？

謂略有二種：一本性住種性、二習所成性。

住種性者，謂諸菩薩六處殊勝有如是相。

從無始世展轉傳來法爾所得，名本性住

種性。」今疏云熏習即是新熏自種而生者，熏

但熏舊，無別新成。疏「若爾何以經言」下，第

二釋難會通。有兩重難：初即引《淨名》第二

〈佛道品〉難因。淨名問文殊言：「何等為如

來種？」文殊師利言：「有身為種，無明有愛為

種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識

處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善

道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱

皆是佛種。」「何謂也？」答曰：「若見無為入正位

者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬

如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生是

華。如是見無為入正位者，終不復能生

於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。」今

疏引此以為難耳。又《入大乘論》第一引龍樹

偈云「不從虛空有，亦非地種生，但從煩

惱中，而證成菩提。」皆此義也。疏「此說在纏」

下，疏答。然約彼經文，見無為入正位者不生

佛法，則已入見道便不能發。若約迦葉領

解云：「如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所

復益。」則諸凡夫地前菩薩，有諸煩惱增修

對治，成諸度門得為佛種。若已斷結，不可