大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

作他作故。不無因生者，緣望眾生有功

能故。二又因緣互奪。」釋云「自種有故不從

他等」，次後當釋。疏「又初句非先有」等者，

前來唯初句用先有門，今通三句皆用先

有先無門。《中論．因緣品》云「果先於緣中，有

無俱不可。先無為誰緣？先有何用緣？」影公

云：「因中先有，則可境界在六根。因中先無，

則因同非因。因同非因，則可鑽氷出火。境

界在六根，則可湯中求氷。若亦有亦無，則

具上二過。其第四句，乃非此門。故《中論》云

『若果非有生，亦復非無生，亦非有無生，何得

言有緣？』」疏「次偈以無生釋無滅，略有三義」

者，一是無體門、二相待門、三因緣門。疏「經

云無生即是佛」者，正是《大品》法尚答常啼云：

「諸法如即是佛，諸法無生即是佛」等。下句既

云斯人見如來，即無生是佛義耳。〈須彌頂上

偈讚品〉一切慧菩薩云：「一切法無生，一切

法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」疏「論云

若見因緣法」等者，即《中論．四諦品》末云「是故

經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集

滅道。」而論引經，即《智嚴經》，至第十菩薩當

具引之。疏「各含二義故致兼言」者，釋上兼

修之言。而云各者，正取上半觀相、下半觀

益，為各二義，即依他、圓成，如下疏列。而下

遣能亦含依圓，故此各言兼於能所，方順

二偈兼修之言。疏「一者成前」下，別示二義

之相，此即依他中義也。先明觀相。由前偈

遣能相四相，略舉生滅已含住異。此偈遣

所相色心法體，由四相相成其有為，當法