大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

解必得種智圓明，是以敬之如佛，故說同

見以為和敬。三同行和敬。菩薩通達實相

無念無行，為欲安立眾生於實相正行方

便，巧同一切修種種行無有乖諍，亦知眾

生因此諸行漸漸積功德皆當成佛道，

是以敬之如佛，故說同行為和敬也。四

身慈和敬。菩薩住於無緣平等大慈，以修

其身慈善根力，能不起滅定現諸威儀與

一切樂，故身與九道和同，亦知前所得樂

眾生悉有佛性，未來必定當得金剛之身，

是以敬之如佛，故說身慈以為和敬。五口

慈和敬。菩薩以無緣平等大慈以修其口，

慈善根力能不起滅定普出一切音聲言

詞與一切樂，故口與九道和同，亦知前

得樂眾生悉有佛性未來必定當得無上口

業，是以敬之如佛，故說口慈為和敬也。

六意慈和敬。菩薩之心常在無緣大慈三昧，

以修於意慈善根力，能不起滅定現諸心

意與眾生樂，故意與九道同和，亦知前所

得樂眾生悉有佛性如來藏理，未來必定當

得心如佛心，是以敬之如佛，故說意慈

為和敬也。疏「故白珪之玷尚可磨也」下，此

借《論語》說南容三復白珪，謂《毛詩．抑篇》文

也。南容誦詩，至此三復讀之，故鄭重也。白

珪之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。《毛

詩傳》云「玷，缺也。」今疏側用，故加三業。疏「方

便不空」者，即側用《淨名》「有慧方便解」句，下句

即「有方便慧解」。即涉有不迷於空，是方便

有慧；觀空不迷於事，即慧有方便也。疏「涅