大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故不應依。智無分別，能決斷故，是以應依。

識為了別，能起於染著，故不應依。「依了

義經不依不了義」者，顯實分明名為了義，

憑之起解，是故應依；隱覆有餘，名非了

義，令人執滯，故不應依。託法起行，是故

須依；不隨人情，故不依人。然了義經等

乃有多門：一法印非印門。與無常寂靜無我

三印相應以為了義，不與相應即非了義。

二大小乘門。小乘三印亦非了義，大乘方了，

如七善知中說。又《涅槃》第六云「若說如來

無常變易名為不了，若說如來常住不變

是名為了。」三顯密門。密意宣說名為不了，顯

了說者即名為了。四又於大乘言未周悉

名為不了，周備為了。此上四門，初一令物

捨邪歸正、二捨小歸大、三捨密就顯、四

令尋詮使義周備。二出體者，初一所詮，通

事通理；二即能證，通根本後得；三約能詮，

通詮上二；四約能說，忘情取法。三次第者，

即以上義以為次第。餘可思也。疏「七斷真

法愛」者，謂真實觀智理事無違，心生愛著

便不證實，故諸聖人少有所念不得聖果。

疏「設自修此亦為利他」者，以此章門標說法

時不捨諸度。而下釋相。於諸佛所聞法近

友等，亦有不因說法所成，故為此通：設自

修時亦為眾生，則不違躡前隨所應化常

為說法。疏「四進中普發眾業」等者，此中攝

於四修及三精進，故疏雙配，細尋可知。五禪

中，疏「一訶五欲」者，即天台止觀。依《智論》諸

經，修正道前，立二十五方便，謂一具五緣、