大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

旨，或方言未融而傳譯有謬。」釋曰：以此文

證，邪正可知。又今之坐夏，正取西域四時，

非佛教所明，故記不許。疏「後七中令於依

他起修三無性觀」等者，文分為四：一總標

意。《唯識》第九廣明，已如上引。二「以餘之二

性」下，出於一性修三所以。三「故於一依他」

下，結成上義。四「文即分三」下，正釋經文。

二中有三：初明三性即一性、二明三無性即

三性、三明融通為一。初中，圓成即是依他

之體，故觀依他必觀其體。離依他性無

可橫執，故遍計性亦約依他。「又迷真似現」

者，此之一句具足三性，迷即遍計、真即圓

成、似即依他。前意明二不離依他，此義明

二能成依他，故但觀依他已具三性。疏「即

依三性」下，第二明三無性不離三性，全是

《唯識》偈文。具足應云「即依此三性，立彼三

無性。初則相無性，次無自然性，後由遠離

前，所執我法性。」明三無性依三性有也。疏

「三性尚一」下，三明融通。謂三性是有尚猶

是一，三無無相豈定有三？故收三性但是

一有、三無但是一無，離有無無，故有無不

二。初句約顯，後「有無形奪」下約遮，餘義玄

中已具其相。疏「初三作生無自性性觀」者，即

第二依他上無性也。即《唯識》云「次無自然性」。

然三無性名，〈須彌偈品〉文中已有，今復略釋。

謂法從緣無自然生性，故上生無自性即

是所無，下一性字是無性性，謂無自然生之

自性為其性故。言「勝義無自性性」者，即第

三無性勝義。自性即是所無，下一性字義