大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

過耶？答：略有三過。一能依即是所依，謂依

真有妄，如依水有波。今妄即是真，便無

能依，以無能依亦失所依，則生滅真如二

俱不立。二者二既不異，亦失真妄。以妄即

真故無妄，無妄對何說真？三者亦失真假

二門，若別則三義俱成，如金與嚴具、波之

與水。動濕體相二俱不同，能依所依各有

三義，皆不雜亂。疏「若云異者合之令同」者，

下章云「如金與金色，其性無差別」等。疏「諸

識身」下，釋。此有四意：一眼唯見色、耳唯聞

聲等。二「緣會不同」者，眼以色等而為緣故，

耳用聲等而為緣故。三「眼無耳用」者，對於

果位互用而說。初意顯自，此意遮他。四「又

此眼識不合餘根」者，亦對六根互用義說。以

互用義，或言眼根發於眼識而了六境，

餘根亦爾，即第三意對之。二或言眼根能發

六識以了六境，此意對之。此識不合餘

根，此根亦不發餘識。更有說言：言互用者，

眼根發耳識而能嗅於香等。亦不出上之

二意。從「識身同識」下，結其不同。疏「二功能

不等」下，先法說、後舉二喻，皆明不等。此亦

生公十四科善不受報義。彼問云：「善惡相傾，

其猶明闇不並。云何言萬善理同，惡異各

有限域耶？」答：「明闇雖相傾，而理實天絕。明

能滅闇故，無闇而不滅，所以一爝之火與

巨澤火同。闇不能滅明，以其理盡闇質

故也。」思之可知。第六菩薩。疏「二章相接顯

非即離亦互相成」者，非即離義，已如上明。言

互相成者，由非即故方成不離等。故有問