大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

緣生故無自性。觀益，可知。疏「二無生真性」

下，即兼修勝義無性義也。疏「後偈遣能觀」者，

然此疏中二義，亦通前依圓。前義依他圓成

俱無所了，後義依圓皆無能了，皆由即性

即無性故，故疏結云「能所雙亡」，即正結上

二義也，亦通結上二偈能所。疏「不了國等

依他謂為現見」者，而言等者，國即共業緣生，

以後偈總結云「世間國土性」，世間之言通有

情世間，故致「等」言。言謂為現見者，以《中

論》內小乘被破，皆悉救云：世間現見故。意云

不合與世間相違。又佛言：「世智說有，我

亦說有；世智說無，我亦說無。」今現見有國

等諸法，豈得言無？故引晉經云「當知由所

生，所生即現，故見國等。」第四菩薩，可知。第

五菩薩。疏「後偈顯智從生」下，疏文有三：一

案經釋、二會實義、三「若準晉」下會晉經。今

初，有二意。前意中云：猶搴芙蓉於深水，即

顯所應。而於木末，非所應也。即《楚詞》意。彼

云「搴芙蓉於木末」，此明不應也。疏「二者成

後，智從自種熏習而生」者，於中有二：先

正釋、後釋難會通。前中謂由本有無漏種

子，與多聞熏習和合，而生無漏智故。依《唯

識論》，本有新熏，三師異說。第一護月等師，唯

立本有，故論云「有義：一切種子皆悉性有，不

從熏生，由熏習力但可增長。」第二難陀，唯

立新熏，故論云「有義：種子皆熏故生，所熏

能熏俱無始有，故諸種子無始成就。」第三

護法正義，論云「有義：種子各有二類，一者

本有、二者始起。」乃至云「由此應信有諸有