大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

九門般若；二「其中雖定慧」下揀濫，以互有

故。於中有六：一對前定門揀。如前中云「知

三昧境不違智印入於智地」，是定中慧，慧資

定也。今此中有「入真三昧」，是定資慧也。二

「若全」下，引證成前。既合定慧，明必相資。三

「後之方便」下，以六對七料揀，二亦相成。四「豈

令般若」下，反成前義。五「非唯」下，總結萬行

相資之義。六「況般若」，況結深玄。言「不得一

行無此君」者，借外典語。《晉書》中說，王獻之

好竹，到處即皆樹之。人問其故，答云：「人生

不得一日無此君耳。」意在虛心貞節、歲寒

不移。今明萬行不得暫時而無般若。疏

「七方便中」，先隨文釋、後「初九拔濟」下收束。先

以二種方便收；「依瓔珞經」下，通明後四

之相。後之三度皆有二段，可知。「八願中」，此

「求菩提」下收束。「九力中」，「一契理」下收束。「十智

度中」，「前七成就」下收束。疏「如慈童女」者，《智度

論》說：慈行童女入海採寶，辭白其母，母不

從其志。相別，誤傷母一莖髮，便墮火盆地

獄。自省無罪，獄主具示罪相。便發大心，見

諸罪人知同此罪，便請火盆普為戴之。獄

主瞋恚，以鐵叉擊頭，尋便命終，生於天上。

疏「貪有二種」等，略有此二。然準《瑜伽》二十

六中，總有五種。論云「貪有五種：一於內身

欲欲欲貪、二於外身婬欲婬貪、三境欲境

貪、四色欲色貪、五薩迦耶欲薩迦耶貪。」釋曰：

慈恩二解：初貪有二，一云於自內身初

起欲界微少之欲，故名欲欲；次起重貪，故

名欲貪。二云內身，是自所欲之法，所以言