大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

二十疏「表十行建立故」者，此有五義，大意

可知。初言建立者，於法性無修之中而起

修故。二萬行非一故。三聚集為十度、四等

行，顯發性德令現前故。故《起信》云「以知

法性無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜」等。四

一一契理曰深，意趣祕妙為密，為相續無

間。五「扶疎」，即茂盛之貌，如一布施國城內外

頭目髓腦而興起故等。言「庇映」者，一一行

門與慈悲俱，普蔭一切相映帶故。若建謂

修建、立謂成立、廣謂體廣、多約類異，則五

句皆二，便成十義。下三各二，可知。故下結云

「可以意消息之」。疏「宜以當界之佛與當界菩

薩共相屬對」者，以佛是當位之果，菩薩即當

位之因。如功德林菩薩，下釋云「積行在躬

功德圓滿，故得成於常住之果。二慧為最

勝，故成無勝眼。三悟勝義諦，名為勝林，故

成無住眼佛。四聞深無畏，故成不動。五崇

真拒迷，成大光淨。六事理無差，離身心相，

故得解脫。七了相不動，得審諦眼。八照理

正修，故成明相。九照心本源，果成最上。十

鑒達諸佛，逈超色聲，心言路絕，故名智林。」

故得果妙明為紺青眼。以菩薩名下文自

釋，故今屬對則果號可知。第三偈讚。言「一

塵內身無不周于十方」者，以即一恒多故

等。疏「喻言孟夏月」者，取意譯也。下疏文有

六：一總顯文意。二「梵本」下會梵經，此即《刊

定》引梵破經，如下當說。今疏取其所引，令

順同今經。三「西域如來聖教」下，出後熱月

相，明其三際但是佛教所用，俗之所用不