大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

本從末，本隱，是不無義；攝末歸本，末盡，是

不有義。此則不有不無明不異，亦是末後

二句。又非異故非邊，不一故非中。非邊是

無寄法界妙智所證湛然常住無所寄也。又

非一即非異，故恒居邊而即中等。又非一即

生死，非異即涅槃。非一即非異，故恒住生

死即處涅槃等。然其法體圓融無礙，上來

所說非一異等，亦是假言，故前疏云「善須

得意」。以法就喻，金等亦然。疏「橫者異法相望」

者，即一切差別法無差別也。法即是善法，非

法即惡法，故《百論》取般若意云「福尚捨，何

況罪。」以《金剛》云「法尚應捨，何況非法。」故以

非法而名為罪。疏「又法謂有法」者，亦是橫

論有無相對。疏「故中論」下，引論證成無法

為非法也。即第三論〈成壞品〉，頌云「從法不

生法，亦不生非法。從非法不生，法及於

非法。」直釋偈意：法即是有，如色心等。非法

是無，如兔角等。若從法生法，如母生子。

法生非法，如人生石女兒。從非法生法，

如兔角生人。從非法生非法者，如龜毛

生兔角。故彼長行釋云「從法不生法者，若

至若失，二俱不然。從法不生非法者，非法

名無所有，法名為有，云何從有相生無

相？從非法不生法者，非法名為無，無云何生

有？若從無生有者，是則無因，無因則有大

過，是故不從非法生法。不從非法生非法

者，兔角不生龜毛。」疏「然前義」下，斷上二說。

前義即事理無礙，後義即事事無礙。疏「若但

用後義」下，反以理結要用上二。謂要由