大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

同於前，顯無彼勝義之性為其性故。勝

義即是圓成，圓成即是真如，故《唯識》云「此

諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯

識實性。」言「相無自性性」者，即第一無性，謂

遍計之相亦不可得，如繩上蛇。下一性字是

第一性，以相無自性而為其性故。疏「初句

果空，謂緣生果法非先有體」等者，即《中論》先

有先無門觀也。然亦名奪破，於中先奪破

其所計先有，總舉諸宗世性。微塵，即是外

道。及未來藏，即一切有部。因緣通大小乘約

相。心識即唯識，唯心所現。若執定有，皆為

所遣。從「若有來處」下，縱破。鳥來棲樹，即《中

論》青目釋無來文。謂先有鳥而來就樹，可

名為來。今從無之有曰生，曾何先有？疏「次

句因空」者，即經「亦無能作者」。能作是因，因

者即我也。亦即牒辭則通於法。《瑜伽論》云

「順益是因義，謂無常法為因，無有常法能

為法因。又雖無常法為無常因，然與他性

為因，亦與後自性為因，非即此剎那。」從

「既無有果」下，破也。即相待門破，可知。從「又世

性等亦是妄計因緣有故」者，亦因緣門，因緣

無性故。亦無體門，但有妄計，無實體故。疏

「又初句不自生」等者，上之四句各別門破，今

通用因緣門，以四開破，略無無因。《中觀論》

云「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，

是故知無生。」而《雜集論》二門釋之「一云不

自生者，謂一切法非自所作，彼未生時無

自性故。不從他生者，謂彼法緣非作者故。

不從共生者，謂即由此二種因故，非不自