大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

得為一切智因，故諸菩薩留惑潤生以至

惑盡。故《攝論》云「煩惱伏不起，如毒呪所害。

留惑至惑盡，證佛一切智。」此是經之顯意，

今疏所明乃是經之密意，而是《勝鬘》、《楞伽》等

義，故云「在纏如來藏」。煩惱如泥，覆於二藏。

然大智自從所藏不空，大智光明遍照法界

義生，故二相亦異。疏「若爾，煩惱即菩提，復云

何通」，即第二重難。既言即者，則不得云

二事別也。謂迷真起妄說為煩惱，妄體即

真元是佛種。《無行經》云「婬欲即是道，恚癡

亦復然」等。疏「約體性故」下，疏答上難有其

二意：一約體性者，煩惱性即菩提，非約相

也。故《淨名》云「煩惱是道場，知如實故。」《無行

經》云「貪欲及瞋恚，無有能得者。是法皆如

空，知是即成佛。」故知煩惱實性即菩提

耳。亦就相明二事不一。二云約所迷故者，

即第二義也。謂迷真起妄，離真則無能迷

妄心，故云即菩提耳。真即性淨菩提，如波

與濕雙喻上二，濕是波性、波是濕相，動濕

成波，是波所依。能所不同，故非一也。疏「然

實義者」下，第二會實義，通會兩章方顯中

道。正通煩惱即菩提難，是顯真妄交徹之

義。雖說三門，義含四句，謂初「二門峙立」，依

理成事，則唯妄非真；事能顯理，即唯真非

妄，故各峙立。從「若說一者」下，明此二章

正為破病。若據菩薩，二皆會中。又此章則

二門峙立，後章則二相寂然，故合此二非

即非離。言「若說一者則離之令異」者，謂有

問言：萬法即真，一如無異。故妄即真，有何