大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者，謂漏與無漏間雜而修，故名雜修。《俱舍．

賢聖品》論云「前說上流雜修靜慮為因，能往

色究竟天。先應雜修何等靜慮？由何等

位知雜修成？復有何緣雜修靜慮？偈

云『先雜修第四，成由一念雜，為

受生現樂及遮煩惱過。』」釋曰：初句明夫

欲雜修必先修第四靜慮，由第四靜慮最

堪能故。二答成位，謂阿羅漢或是不還。成

由一念雜者，謂彼必先入第四靜慮，多念無

漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念

無漏現前，如是旋環後後漸減，乃至最後二

念無漏，次引二念有漏現前，無間復生二

念無漏，名雜修定加行成滿。次復唯有一

念無漏，次復引起一念有漏，無間復生一念

無漏，中間有漏前後無漏，以相間雜故名雜

修。此一念雜，名根本成修。第四已乘此勢

力，亦能雜修下三靜慮，答何緣云雜修靜

慮？總有三緣：一為受生，生淨居天故；二為

現樂，受現法樂故；三為遮煩惱過。若不還

一修，由前三緣。若羅漢修，除受生一。從此

第六明淨居處，何唯有五？論頌云「由雜修

有五，生有五淨居。」釋曰：由雜修第四有五

品故。一下品有三心，初起無漏、次起有漏、

復起無漏。二是中品，亦同上修三心，并前

成六。三是上品，四上勝品。五上極品，亦皆同

初各起三心，三五便成一十五心。如次五

品感五淨居。應知此中無漏勢力熏修有

漏感五淨居，非無漏感。今善現天是第四

品，第五善見是極上品，故障至微。疏「一旦背