大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

恩如小兒故」者，即《智論》文「審諦觀此身，終

畢歸死處。難御無反復，背恩如小兒。」疏「故

智論云由無我故」下，亦同此卷，已前亦引。

第七慧藏。疏「今初以四諦慧」等者，疏文有四：

一料揀句數開合、二釋如實知義、三隨文

解釋、四結彈古義。今初有二：一攝十為五、

後三即為三故。今初，言「以四諦慧」等者，即

無作四諦也。故下四諦差別門中云「若約菩

薩能觀，皆無作也。」二「收此五」下，攝五為二，

自有四門：一凡聖差別；二「又若後三就果」下，

四諦差別門；三「又初二流轉」下，是流轉還滅

門；四「又前是所知」下，能所知見門。於四門中，

前三皆約所知，後一方具能所。四諦之義已

見本品。疏「前有滅道」下，此通妨難。謂有難

言：初二流轉即五蘊有支，而皆有四諦，謂色

滅色道等。滅道即是還滅，何言流轉？後有苦

集亦然。故今通云：前五陰等中有滅道者，

於蘊等中方始修道期得滅耳。若已證滅，

則無蘊等。言「後有苦集」者，即三乘中亦以

四諦則有苦集，既是還滅，何得有之？故今

答云：雖是聖人：苦集未盡：無餘涅槃方始

盡故。疏「又前是所知」下，第四門，中二：先正明、

後「人中有法」下，通妨。經云「聲聞法如實知，緣

覺法如實知」等，何言但是能知之人？故為此

通，謂三乘聖人歷前諸法成三乘耳。「歷於

四諦」下，示其以法成人之相。其四諦之法

遍在前七，所緣有支即無明有愛，能如實知

諸法，故名菩薩。疏「皆言如實知」下，第二總

釋如實知，可解。疏「十中前七」下，第三隨文