大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏「由所化生性有差別」者，即生起也。「謂入種

種」下，釋義，二論易故，但以經屬論而已。今疏

釋意，以成就大覺屬所知，即隨種種心行

差別化之，究竟至於一切智故。如釋文中，

故以《法華》開示悟入意釋耳。疏「由即於前」下，

生起。「謂聖聲聞」下，釋義，皆無性意。疏「如求度

者遠劫採薪」者，即《大莊嚴論》第九，因說供

養聲聞得無量福，何況如來，便引此緣。昔

有一人因緣力故發心出家，往至僧坊值

佛不在。詣身子所，身子觀其無少善根。詣

諸比丘，比丘先問：「誰不度汝？」云：「舍利弗。」如

是展轉皆不度之。如來大慈，至僧坊門為

說偈云：「一切種智身，大悲以為體。佛於三

界中，見諸受化子，猶如牛求犢，愛念無休

息。」以手摩頂，其人悲泣，具說不度因緣。佛

說偈云：「身子舍利弗，彼非一切智，亦不

解體性，不盡知中下。彼識有齊限，不能

深解了，無有智能知，微細之業報。」遂牽入

僧坊與度得道。身子問云：「我觀此人無少

善因，云何與度便得道耶？」佛言：「汝智微淺。此

人過去無量劫前為一貧人，入阿蘭若山林

取薪，為虎所逼，以怖畏故稱南無佛。種子

今熟，故吾度之，得羅漢耳。」故上云「微少善根

種子所隨」。疏「則第十一是自斷疑」者，若準

無性、世親，皆十一斷他疑；今順親光，故為

此說。疏「由上善巧別知」下，生起。此上是疏躡

前生後，無性但云「即於所化有情邪正俱行

中，所應現相不可分別耳。」義在文中。疏「而

無性云」下，會通釋論。然無性具云「謂隨有