大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有其二意：一別釋總句，一釋正字、二釋最

清淨字、三釋等字。彼無等字，義符今經。二

者於所覺法影略出之，一為無為為所應

覺境、二云一切為所應覺境、三以如所有性

等為所應覺，故小異也。又一為與無為總

明所覺，不出二故；二一切法曲盡差別故；

三如所有等通能所故。其如所有性等，今當

略說。即《雜集論》第十一云「事邊際所緣者，謂

一切法盡所有性、如所有性。」彼疏釋云「事

邊際等者，事有二種：一是自相事、二是共相

事。初能緣心盡法分量，後能緣心如諸經中

所有共體俱稱邊際。」此中事即是境。就文

分三：初標章、次開二義、後別釋。此上是初

二段，下即別釋。論云「盡所有性者，謂蘊界處

為顯所知諸法體事，唯有爾所分量邊際，

是故建立蘊界處三。」彼疏釋云「謂盡有為無

為諸法自相。」論云「如所有性者，謂四聖諦十

六行，真如，一切行無常、一切行苦、一切法無

我、涅槃寂靜等，空無相無願。」彼疏釋云「此中

略明四種共相：第一諦門，謂四聖諦。第二行

門，謂十六行及真如；第三鄔陀南門，謂一切

行無常至寂靜；第四解脫門。謂空無相無願。」

本論舉境，不舉能了。論云「由如是等義差

別門了所知境故，名如所有性。」疏先釋通

名，次別釋。此初也，謂由如是四諦十六行等，

是盡所有性中差別義；其能緣心，如諸法中

所有差別皆悉了知，故名如所有性。論「或

以諦門了所知境。」彼疏云「謂即前所說諸

蘊界處，隨其所應了知，是苦乃至是道。」彼