大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

也。四變易義，前已廣說。疏「亦顯所知之相」者，

所知者即下性相，要顯所知方識能知耳。

疏「知相知性」下，此中有三：一知相、二知

性、三知無障礙。無障礙有二：一上性相無

礙；二以性融相重重無礙，即四法界，是此所

知。言「無知之知」者，是菩薩能知也。即般若

無知，對緣而照耳。疏「又二段中含前五類」等

者，謂前以如實知，一一歷前五類之法，在

文昭著。今明文中義含前法，故疏具示。疏

「自色已上種智已還」者，《大品》略列八十餘科，

《大般若》更廣，謂色為首，是五蘊初故，次歷四

蘊，次歷十二入、十八界，次眼等觸等所生諸

受，次四念住、四諦、四禪、八解脫、陀羅尼、十地、

五眼、十力、大慈大悲、四等相好、無忘失法、一切

種智、四果菩薩行、無上菩提。釋曰：上即所歷

也。疏「現見諸法猶如聚沫」等者，舉五蘊不

實破壞之義以難不壞，釋意前已頻有。疏

「皆已無得等為少方便」者，疏以無得釋

少方便。下經云「以無所得而為方便」。若準

《大般若》，亦以無生為方便、無住為方便、無

依為方便，皆般若相也。然為方便略有二

意：一為入有方便，令有無所得等；二為

入空方便，亦不住無得。故今正取為入有

方便。疏「亦如上酥無不入」者，《解深密經》歎

真實智無不入也。第八念藏。疏「十二分教

今當略釋」者，即第五演教也。文中三：一釋

總名、二「各有二相」下釋相、三料揀通局。二

中，先總明、後「修多羅者」下別釋之。此一部

分二：先辨二相。其「長行綴緝」等者，次下當