大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

地體勢，故為此配。由二三前却，二四不顯

故。前正釋，後三通諸位。疏「情動於中

故形於言」等者，即子夏《詩．序》，具云「情動於

中而形於言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之

不足，故詠歌之。詠歌之不足，故不知手

之舞之、足之蹈之也。」第五觀佛勝德。疏「而

此文義兼廣」者，以〈離世間品〉初歎佛有名無

釋，今文有釋無名。四紙餘經次第具釋二

十一德，故云文義兼廣。四紙餘經文廣，其中

句義該收諸論異釋無遺，故云義廣。由此

故於此中引於諸論，將論釋經、將經證論，

故云隨便。古人亦引諸論在〈離世間〉，既

無經文，論無憑據。由此無名，故古德同迷。

藏和尚以下總結十句分為十段，《刊定》以

十六三業配之，並如下引，今並不用。疏「離

世間品名妙悟皆滿」者，上釋經中總句，此

下會其總句異名。然《攝論》本論即無著所造，

世親、無性二俱有釋，唐三藏俱譯，皆有十卷，

此並當第五。今依無性釋所知相中因云

「若欲釋大乘法，略由三相：一由說緣起、

二由說從緣所生法相、三由說語義。」論曰

「說語義者，謂說初句，後以餘句分別顯示，

或由德處、或由義處。」釋中云「已得在己圓

滿饒益，故名為德。未得在己隨順趣求，故

名為義。」論曰「德處者，謂說佛功德，即二十一

種殊勝功德。」釋中云「最清淨覺即是初句，由

所餘句開顯其義。」疏「親光釋云」者，親光即

《佛地經論》主，二本《攝論》不解總句，此菩薩解

自有三釋，疏便以義揀斷釋之。然此三釋，