大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

知。二「然更有」下，辨異名，便彰三相。於中二：

先列四名，亦如初卷；後「言法本」下，別釋。於

中二：一正述遠公釋；二「以彼立」下，為出所

以，即立三相，以五中後三即三修多羅相

故。於中，先列、後總。「不異前」下，釋。於中二：一

正釋三相總，不異前二相中總也。餘二可

知。「然其後二」下，遮破會通。以《刊定記》自立

兩重總別，如第一疏鈔不許立三。彼第一

疏中破云：隋遠法師雖說修多羅總別略三，

初順涅槃、二無聖教亦乖正理、三違《雜集》。

《雜集論》云「修多羅者，謂長行綴緝，略說所

應說義。」彼自釋云「略說所應說義，即是長行

綴緝。曾無先略標舉、後廣釋之相。言略者，

總之異名，謂修多羅一分是總，餘十一分是

別。今修多羅依藏部中總相業用而立其

名，餘藏部名依藏部中別相業用。所以者

何？修多羅業用能貫攝故。故餘藏餘部所詮

所化，由此貫攝，彼方成故。故《涅槃》云『始從

如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅攝。』」釋

曰：此即彼之立破。今疏知其所立但是總相，

更不敘之。言「違雜集」，故為辨相，却用《雜

集》，故云不違。此成別相，故云「長行綴緝是

十一所不攝者」。恐義未顯，故引《涅槃．賢首

品》示之，以總長行綴緝即是總相，總相何得

揀偈頌耶？疏「其略說所應說義」，通略相

修多羅。即《雜集論》文，而為兩段，出別略之

據，只用上〈賢首品〉一文雙證二義。如云

「爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已」

者，但是長行綴緝。若云「欲顯示菩提心功德