大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

情種種勝解現金色等，雖現此身而無分

別，如摩尼珠等及簫笛等，廣說如彼如來

密經。」釋曰：故疏斷之，則順今文。疏「瞿波觀

佛毛孔」，即七十五經。疏第十五中，從「為欲引

發」下，生起。從「言等所求」下，是疏釋經，義

在釋文。於中言「此所求智即是無量菩薩

所依」者，即無性釋。「而言道」下，是疏釋經。疏

「謂由無量菩薩至獲得妙智」，皆無性釋。本論

此下更有文云「異類菩薩攝受付囑，展轉相

續無間而轉，由此證得一切菩薩等所求智。」

釋曰：此即疏中所成之智。謂依此智化生，令

生成於此智，故菩薩皆求。疏「為遮所化」下，

生起。從「由滿諸度」下，疏取意答前疑也。從

「言無二」者，即無性菩薩以彼經文會於本

論。從「平等有二」下，釋義，二義皆無性論。論

云「依平等法身波羅蜜多果位成滿故」，即前

意也。論云「或平等者，無減無增。於法身中

波羅蜜多一切成滿，其中無有或增或減；非

如於彼菩薩地中波羅蜜多有增有減。」釋

曰：即後意也。二中，前義平等屬於法身，後義

平等屬於諸度。然依法身是所滿，諸度是能

滿。下親光法身即是波羅蜜多，世親同無性

前義。疏「和合識破」，即《起信》意。前文已有，下復

重明。疏「以外人聞」下，生起。「謂一切如」下，釋

義。此是疏家總釋經中不間雜義。疏「但經云

如來解脫」下，會經論異。於中，第一引二

釋論明本論同經，故云勝解名為解脫。云

何勝解得名解脫？勝解於境，印持為性。如

於大地作黃金解，便成黃金；一作多解，便