大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故」，即略示相，標下文之所說故。次明不

違《成實》，可知。從「斯則通十二分」者，明略

相通也，不同別相，十一不攝。疏「若十二分

中修多羅」下，雙結藏部二修多羅通局之

異。此文正為《刊定》立二總別，彼云「但藏部立，

名各有兩重總別：一謂三藏十二部為總名，

修多羅等為別稱。二謂修多羅為總號，毘柰

耶、應頌等為別目。自古相傳，唯辨前門不

論其後。」釋曰：其後一總別，彼為挺拔，今正

破之。彼意云：既契理合機名修多羅，則律

與論皆有契合，豈不得名修多羅耶？故今

示云：二藏有契合者，即十二部中修多羅耳。

此約義該，何須更立兩重總別？則三藏修

多羅唯局總相，十二分中却分三相，故從總

相立於經藏揀異二藏也。疏「但開雜集」下，

結示遠公之據。疏「有不曉」下，結彈《刊定》違

《雜集》言，却在彼已餘十二分，文並可知。然

隨一一分便引當經為證，則顯此經具十

二分耳。疏「涅槃云：佛昔為諸比丘」等者，即

十五經云：長行具云何等名為祇夜經。佛告

諸比丘：「昔我與汝愚無智慧，不能如實見

四真諦。是故流轉，久處生死沒大苦海。何等

為四苦集滅道？如佛昔日為諸比丘說契

經」竟下全同疏。疏後等字有二：一等餘偈。

更有一偈云「若能見四諦，即得斷生死。

諸有既已盡，更不受諸有。」是名祇夜經

是也。二等取餘經文。疏「如記彌勒」者，《涅槃》

云「何等名為授記經？如有經律，如來說時，

為諸天人受佛記別。汝阿逸多，未來有王名