大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

此即躡前總句生此別中第一句也。故前

釋云「此經約離所知障不染無知」，即所知

障體揀異染污無知耳。疏「文中二」下，二釋

文，雙用二論。初廣利樂，是親光意。離所知

故，即無性意。下離煩惱，即唯親光意。若約

親光不二現行，雙離二障、雙異凡小。疏「定

慧莊嚴生物善根」者，釋經「以佛莊嚴至安住

善根」。言「定慧」者，即《法華》第一云「佛自住大

乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」

故。疏「能住所住二俱廣大」者，所住即法界身，

遍一切處，故廣大智稱法身等，彼真性如

日光合空。疏「具上二義」下，結歸總句兼例

下文。疏「第二智慧」下，第二德中亦二：先牒經

立名、後「無性」下引釋論釋。於中又二：一

明無性生起，「即無住涅槃」五字是疏，餘皆

是論。二「然無相法」下，疏取釋論釋。然疏雙

用二釋論文消經及本論名，理無不盡，而

文或取捨，無性具云「謂此真如有圓成相，無

遍計所執相。由此道理明無二相，無有無

相，是實有故；無有有相，所執無故。」「最勝清

淨能入功德」者，謂即真如最勝清淨，一切法

中最第一故，遠離一切客塵垢故。於此真

如自覺能入，亦令他入，是故說名最勝清

淨能入功德。世親釋云「趣無相法者，謂清淨

真如名無相法。趣謂趣入，即是於有無無

二相。真如最勝清淨能入功德，謂此真如非

是有相，諸法無性以為相故；亦非無相，自

相有故，於此無相真如最勝清淨能入故。」

釋曰：觀上二論以對疏文，昭然可見。疏「遍