大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

為多矣。斯則不思議作用解脫。如《淨名》云

「得是解脫，能令須彌入芥子」等。二「又勝解」

下，通能所化，可知。三「親光」下，明離障解脫。

四「觀今經」下，總收諸論。五「加佛自離障」者，

以親光但令眾生離故。疏「所以名不間雜」

下，隨難別釋，即是釋經。於中先問、後「故所

屬不同」下。釋。所屬不同。即無雜義。如千燈

各異。重重皆遍。是無間義。如光光涉入。故上

總言如冥室千燈。疏「上則心有高下」，即《淨

名經》意。螺髻語舍利弗：「仁者心有高下。不

依佛慧，故見此土為不淨耳。」今指上化

土是隨心高下，今見受用是依佛慧。疏「由

疑上如來妙智」下，生起，此但發揮前義耳。

疏「言方處者」，即下疏略會彼本論及經。從

「此無中邊略有四義」下，總會論以釋其義。

初之四釋，皆無性意。然此四意者，一以世

界為喻、二佛身滿世界中，上二皆用世界；

三法身遍佛地中、四以契中道故。然疏取

意，義則已周。若具，無性之文云「謂如世界

無中邊，佛地亦爾，功德方處無有分限。或

復世界方處無邊，諸佛三身即於其中，稱

世界量平等遍滿，以法身即住如是諸世界

中非餘處故。或法身等於佛地中平等遍

滿，無中無邊無有分限。或此法身等遍一

切處，為諸眾生現作饒益。然非自性無中

無邊。」釋曰：以疏四段對之可知，則親光意

同後一。疏「以無礙智身無所依故」者，即

引〈出現品〉，成大圓鏡智是無依義智。故彼

文云「一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立。