大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

下，是無性釋。疏「顯示如來」下，生起。「謂世八風」

下，釋。即疏取意略釋兼會親光，以色等五塵

是魔境故，至釋文中方出釋論。文中言「不

以無信生盲等而不現」者，即第一迴向中

意。疏「如有頌云」，即無性論。疏「由依前方便」

下，生起。從「謂十二」下，即疏取論意釋。無性

具云「謂契經等十二分教名所安立，安立彼

自相共相故。如是安立，非諸愚夫覺所行

故，出世間故。此所安立不可思議，即是功德。」

疏云「以上加行」下，生起。「謂於三世」下，釋義，即

無性釋。然前更有文云：謂於三世平等法

性能遍遊涉。「謂於三世平等」下，全同彼論。

「故下經」下，證成，以遊三世經不明顯，故以

餘義文中具之。疏「顯上利益」下，生起。義在

文中，易故不釋。無性云「謂隨所化遍諸世

界，示現兩身利樂彼故。」疏「第十一」下，「以於

上十方」下，生起。「謂於諸境」下，釋義，全無性

論。文中二疑，亦是論文。論但有兩句，云「非

於諸法自不決定能決他疑，非離決

定能斷疑。」疏但用上句。若準梁論，具

四無礙智能自決疑，具四無礙辨能決他

疑。疏「菩薩智光月」者，即五十九經偈。疏「亦可

屬上現受用身」者，此文通二勢：上約屬十

一為自斷疑，亦通第十其身流布一切世

間，則別斷他疑方屬第十一。以屬後為

正，故云亦可屬前。疏「深入緣起疑見亡故」

者，故《淨名》云「深入緣起，斷諸邪見，有無二

邊，無復餘習。」寶積偈云「說法不有亦不無，

以因緣故諸法生」故。由見因緣，能斷疑故。