大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

解釋。於中二：先解前七、後解後三。前中，先

總、後別。總中云「無明與愛有漏性」下，釋妨。謂

有問言：無明與愛此是煩惱，云何而言七皆

是苦？故為此通，明三義是苦。緣生是集，七

皆緣生；「無性是滅」，七皆無性，結是理滅。「顯滅

為道」者，顯無性理。言「從詮顯」者，釋上顯滅

為道，謂緣生之法是顯滅之詮，若不從緣，不

知無性故。亦如修行止觀，顯得滅理故。

次結云「此則總說及就理滅」。疏「若別說者」下，

歷色等七，一一別明四諦之相，可以思準。

言「由他言說」等，皆《瑜伽》意，義皆可知。「不正思

惟」，亦《涅槃》意，六地當明。「謂無明觸為緣」等

者，亦《瑜伽》意。《大般若》等皆說眼觸，眼觸為

緣所生諸受等，如眼根境識三和合名觸。

若以明為緣不成有支，由無明迷而受諸

受，樂受生愛故是愛因。疏「十二支中唯舉二」

下，釋文略妨。先牒、從「發業」下解釋。略引

三文：唯識生引門說，無明發業，愛能潤，業

能引有，二但舉無明能潤有，三但舉於愛

已攝取有。二「從癡」下，引《淨名》釋。三「從涅槃」

下，引《涅槃經》證，即是北經當三十四，南

經三十二，明二十一對諍論之中此當第十

四有心數無心數義。此文稍略，若具引者，經

云「善男子！我於經中作如是說：聖人色陰

乃至識陰，皆是無明因緣所出，一切凡夫亦

復如是。從無明生愛，當知是愛即是無明。

從愛生取，當知是取即無明愛。從取生有，

是有即是無明愛取。從有生受，當知是受

即是行有。從受因緣生於名色、無明、愛、取、有、