大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

行、受、觸、識、六入等，是故受者即十二支。善男

子！我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如

來說無心數。」釋曰：此中有三，先明聖人五

陰從無明生；二例凡夫；三就凡中明心法

展轉相生更無別數，此中即三世十二因緣

隱顯互論。文中，先列、後結。列中，先明過去之

因從無明生。言從無明生愛，當知是愛即

是無明者，謂無明之心對境染著，即名為

愛，是故此愛即是無明。言從愛生取，當知是

取即無明愛者，即前愛心取著境界，即名為

取，體性不殊，是故此取即無明愛。言從取

生有，當知是有即是無明愛取者，前取心起

業名有，是故此有即無明等。次論現果。云

從有生受，當知此受即是行有者，此詺識

支，以之為受，識支即是現報之體，從因緣

得故名為受。即前有支轉為此受，是故此

受即前行有。亦應即前無明愛取，就近言

之耳。言從受因緣生於名色者，受增為名，

所託識立以之為色。從受生於無明愛取有

行者，從現報受起後因也。從受因緣生於

愛觸識六入等者，從現報色轉起未來生

老死也。亦應宣說名色即是受，乃至宣說

六入即受，而文略耳。以下經云「是故受者

即十二支故」，故此末句即是總結無別受

外心法，向前即於過去無明愛等，向後即於

名色等，故受即十二支。以今疏引但引初

段，證無明愛是十二支本，其即無明愛等。等

字，等餘經文。然其彼經本意為明無別心

法，非成無明及愛是有支本，故疏結言「亦