大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

方便依智智依慧，無礙慧身無所依。」然無礙

慧即根本智收，根本智收大圓鏡故。餘轉

依等，義如〈十地〉說。四智之義，已如前說。疏「因

惑為種」下，釋法身清淨。清淨字兩遍用之，

故云「悉已」。謂七識在因，四惑相應，但能領

攬內緣內熏而成種子。今無四惑，即此七

識能生自在，更不內熏，故云爾也。疏「總上

諸義則有十身」者，一就覺他翻明自覺是

菩提身；二成就法身及顯如如即法身；三

四智即智身；四莊嚴妙好即相好莊嚴身；五

無能映奪即威勢身；六無數功德即福德身；

七或現菩薩等即意生身；八令生離惑即是

願身；及九變化身；十業行所成現於世間即

力持身。故云具十。疏「以上言無中邊相」

下，生起。「謂此法界」下，釋義，即無性釋。疏「以

斯則法界言」下，疏會二論，以就經文，常即

前無性意，清淨即親光意。疏「如來亦爾」下，善

友七事略無次第，義無不具。前三通諸教，

四「從此已」下即《法華》意。則於一佛乘分別

說三，為權覆實；會三歸一示真實相，即以

實覆虛。上即法說周意。五「著弊垢衣」，即〈信解

品〉意。謂不說十蓮華藏之相，故云脫珍御

服；而說三十二相等，為著弊垢衣。久證菩

提示以三十四心斷結等，為執除糞器。六

即〈安樂行品〉輪王解髻明珠喻。一乘圓旨

喻若明珠，昔為權覆如在髻中，開權顯實

為解髻與珠。七意亦通。疏「謂於上利樂」下，

生起。從「深密佛地」下，疏辨開合。於中六：一

約經論開合；二親光開；三無著義合；四「世親」