大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏釋四差別即為四段，此初文也，謂總觀

前盡所有性中蘊界處，有漏者觀於苦集、其

無漏者觀其滅道，故云隨其所應。論云「或

以行門了所知境，說一一諦各有四行，及

一切法無有差別皆真如行。」彼疏云「前諦

及法門，約所緣得稱。此下就能緣得稱，即

是四諦各別有四行，即是前總作諦解而

了蘊等。今約一一諦中別作四相解而起

四行，及一切法作總相真如緣而起真如

行，即名了無常及真如等。行解名行，即前

十六行是緣安立行處，後真如行是緣非安

立行。論或以諸法鄔陀南門了所知境，即

諸行無常乃至涅槃寂靜。」彼疏鄔陀南門者，

舊為憂陀那，訛也。正翻為說，義當無問自

說。隨義作名，亦總略義。或名標相義，謂一

切行無常是有為標相，涅槃寂靜是無為標

相。論「或解脫門了所知境，謂空無相無願

如是等。」彼疏云「謂離繫涅槃稱為解脫。空

定諸心所是趣入涅槃所依之門。此中即以

空等三空門以了前境，即了所知諸法是空

及無相。」釋曰：二性之義已略備矣。其盡所有

唯是世諦，其如所有通於二諦，則顯如來自

相共相。若教所說、若法本性，無不證知如

實覺故，故疏中但云「雙照二諦平等覺故。」然

二諦平等則二性無礙，無所不收。既無不

知，即是遍義。疏「謂雙照」下，疏釋第二義。「彼

經無正等」下，會四經文，言有影略，總皆含具

於中。先例四別，後「妙者微妙」下會釋。疏「妙

正遍最名義俱別，所揀異故」者，妙揀取相，