大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

似斯義」。疏「又約三際無明為本」下，即《瑜伽

論》，至下六地當廣分別，今且略釋。無明橫

起，是本可知，不了第一義諦名無明故。

言「愛取為際」者，即現在所起。若更起愛取，

則有未來生老死支。若不起者當苦不生，

有無由之，故名為際。言「是二中間有識等

五」者，是無明支，後愛取支，前中間五果。言

「及生老死」者，即愛取支。後望未來世，未起

愛取支，前為中間耳，以未來更起展轉無

窮故。疏「今悟無明」下，出愛取為際之由，義

如上釋。疏「後三約淨」下，第二，釋後三段。於

中三：初案文釋；二「又知聲聞即是知苦」者，

會通四諦，以前標云以四諦慧照十法故；

三「前釋通因」下，會通二釋。雖因果云異，亦

不殊四諦之意也。疏「若定以前二為分段」

下，第四結彈古義，即《刊定記》釋。疏先敘之，

後「則小乘三果」下示其過相。後之三乘通

因通果，今為變易，則三果已受變易；變易

入無餘竟方始受之，何得三果便受變易？

又此三果，非此所知，三果是分段故。言「直往

七地」等者，迴小入大，初地已上容受變易，

直往菩薩八地已上方受變易。今總為變易

故，七地已還非此所知。亦可直往七地已前

應受變易，各有二過，疏文影略耳。然分段

變易者，《勝鬘經》云「有二種死。何等為二？謂

分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽凡

夫。不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力

菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。」釋曰：據

此明知小乘三果、七地已還，未受變易