大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

住物身心真如性」者，如有偈云「我今解了

如來性，如來今在我身中，我與如來無差

別，如來即是我真如。」疏「為欲得上」下，第二引

釋論釋。但有生起義，在釋文之中。疏「文中」

下，釋文，為二：從多而言，前段即釋經、後段

即釋論，在文易了。而取論意，若具引釋

論者，無性論云「謂不作功用，於諸佛事有

情等中能無間斷，隨其所應恒正安住聖

天梵住，非如聲聞要作功用方能成辦利

有情事，非如外道雖有所住而非殊勝。天

住謂四種靜慮，梵住即是悲等無量，聖住即

是空無相等。」世親云「謂住佛所住無所住

處，謂此住中常作佛事無有休息。」

今用二論以釋經文。疏「大悲性空是佛家

故」者，大悲是利他家，性空是自利家故。《法華

經》明大悲為室，《淨名》云「畢竟空寂舍」。況二相

導真實家也，故雙安住。從「故能不住」下，即上

大悲般若所輔翼故。疏「如上佛住」下，無性生

起也。疏「一切諸佛」下，躡上生起以為問端。

故今答云：和雜而住。此亦釋經。從「一切諸

佛」下，釋論此但標名，文中別釋三事，皆

先牒名舉釋論釋、後隨經別解。初中「放大」

已下是疏，二中「普使之言」下是疏，三中「先明」

下是疏。此德，世親但配屬而已。疏「利他之中」

下，無性生起。「謂已慣習」下，釋功德名，全是

無性論文。從「故論詺為修治」者，是疏釋。「又

已到」下，復是無性論釋。疏將屬經，故結云

「二文互顯」。從「文中」下，疏取釋論意以釋經

文。疏「由有上能治」下，無性生起。從「謂教證」