大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

初。證如無心，若自不化；後得起用，如他為

化。疏「事理存泯非即離故」者，二約事理釋。

然事理相望互為自他，泯如不自化，存如

他為化。言非即離者，自他既別，如事理非

即，他化自受如二非離。然其通有四句：一

存理泯事，猶根本證如；二存事泯理，如後

得觀法；三俱存，如齊照；四俱泯，如兩亡。既事

理互為自他，則亦應言他人無心我為彼

化，而自望他，是他之化故但云他化。又應

唯就證如之上亦有自他。一於境無心唯

能證智，如他無心我為他化，即存自泯

他。二絕能證智唯有如故，如自無心他為我

化，即存他泯自。三不壞能所，俱無執故，故

云都無所得，即俱存義。四取都無所得，即

俱泯義。疏「因他受用而有所作非自事故」

者，三約自他釋。然曲有二義：一自他隱顯

義、二自他相作義。前中，語則是一，義乃有

二：一約見他受用身土名而有所作，非

自受用之自事故。二者大悲為首一向利

他，非由自己而有其事。二「自他」下，明自他

相作義，如第八地十身相作。經云「此菩薩能

隨眾生心之所樂，能以自身作國土身、眾

生身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來

身、法身、智身、虛空身。」此即自作他也。「又隨

眾生心之所樂，能以眾生身作自身。」即他

作自也。若令眾生身作國土身、菩提身等，

亦有以他作他，今但取自他相作之義。然

自作他如自身，無作他作自，如令他化作

樂具。又自作他，如為他化作樂具。他作自，