大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

二種：一信、二證。趣證方便，決定名信，正得云

證。若大位以分，地前名信，地上名證。故下

論云「已入初地非信地攝」，即疏初意。若通

相說，地前地上皆有未得名信、已得名證。

「今此菩薩為信非證」，即疏後意。於後意中，

疏文有二：先標舉立理，可知；後「以攝論中」

下，引證。於中二：先引《攝論》意言之義，已見

上文。即是意識依名言分別，故是地地加行，

非正證也。「通四位」者，五位之中唯除究竟

耳。後「下釋所入」下，引當論證。疏「二歎能被

法」中二：初徵，可知；二釋中三，謂標、釋、結。初

標，可知。釋中，「此明十地法體」等者，是疏釋

論。然道有二義：一即證道，當相名道；二道

即因義，即疏中意。疏「既是佛因」下，疏釋經

文。佛法有二義故，一是佛因法；二是佛所

證法，同證如故。從「心言路絕」釋不思議，謂

言語道斷、心行處滅故，前文已具。然遠公云：

「歎勝之辭也。據法望情，名不思議，以其法

外本無情故。其義云何？情相之興原由妄

想，妄想故便有相生，以依相故復起心想，

隨名取實即是覺觀，依此覺觀便起言說，

既言說已復起心想取所說法。此即言語

以之為道、心以為行，於是心想熾然不息。

今契法實，滅除妄想，相即不生，相不生故

立名心滅。名心滅故名即不生，名不生故覺

觀不起，覺觀不起故言說隨亡，言說亡故

不復依言取於所說。不取說故，言語道斷

心行處滅，心行滅故名不思議。以法出情

心言不及，故不思議。今就情望法，故不可