大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

地法。言所說者，一切地前因分之行，隨相造

修可以言說，故曰所說。言所顯者，一切

地中果分行德，捨修契實離相離言，但可寄

彼因分修相顯標真德，故說斯德以為所

顯。言所表者，向雖顯德，意不在事，為欲

寄彼諸佛菩薩離相淨證，表彰地法以為

所表。良以地法眾生自實，情倒謬解處而不

覺。今欲即情拂妄顯實，令人趣入即妄

辯真，在理難彰，故寄淨證以表法也。若

就論說，宗要有四：一是所釋經本言教、二

是所成教道之行、三是所顯離言證道、四是

所表地之法體。」今疏就約經中加不住道

成真德故，略無地法，地法即是所證十如，

及與果海之所攝故。既不別釋，經論不同，故

不存於論之四釋。疏「九約寄乘」者，謂初地

明施，復顯人王即是人乘。二地十善生天，

是欲天乘。三地八定，是色無色天乘。故以初

三為人天乘。四地初斷俱生身見，觀於道

品，同須陀洹。五地四諦理終，寄阿羅漢。六

地觀緣，寄於緣覺。七地一切菩提分法方便

涉有，故寄三乘之中大乘菩薩。八地已上既

是一乘，故不云寄。疏「十撮要者」，本分當明。

疏「於此十中」下，第二以義收束不出圓融

行布。如二中所證十如，若約十如各異，即

行布門；若約一如無二，如十如之德各互相

收，即圓融門。三中約十親證淺深之異，即行

布門；若約證如之智，如既圓融智無異相，

一證一切證，即圓融義。四中若約所斷十障，

即行布門；皆是所知，一斷一切斷，即圓融門。