大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

正明、二「若爾」下解妨、三「若別立」下反舉立

過、四「十地甚深」下結酬。疏「第四釋文」下，

然下用論小異於古，謂論先具牒經文，後

以論釋。遠公先委釋經，後復釋論。後人多

取遠公釋論之文，不觀前文釋經之處，故

多闕略。今皆對會，二處釋文，為一異也。二

昔人或釋經竟後牒論釋，或復牒論而後釋

論。今則經中易者則直用論為疏釋之，或

令義顯加一兩字。若經文難，則先釋經，後引

論釋。若論難者，先牒論文，後方疏釋。或先

取論意以解經文，後引論證，為二異也。

三晉經論經及今唐本三經，不同賢首釋晉。

遠公釋論，後人但取以釋今經。若不善會，

時有差失。今同則不明，異則通會，為三異

也。四古德隨難釋論，而不具用意，令經論

相對而講，故無論本釋經不盡。後人則多

牒論，又不委釋論，語既難對，於論本講

之尤難。今則歎易皆牒，難者則釋。設有不

引，彼論易了。故有論無論，講皆無滯，為四

異也。已知文意，次正釋文。疏文分二：先總

科判、後隨文釋。前中，若準遠公就經分判，

有其二義：一寄人顯德、二就法分別。初中

復二：一約化主、二約助化，此二各具體相

用三。化主三者，佛成正覺顯證法體，次七

日思惟以彰德相。下論云「思惟因緣，顯不

共法故。」後金剛藏入三昧下，彰其德用。二

就金剛藏助化三者，初入三昧顯證法體，

諸佛同加顯德勝相故。下諸佛相與讚歎，乃

能入是大乘三昧。起分已下，是其德用。釋曰：