大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

問云：加之與定何先何後？若先定後加，則

不應言「汝能入是三昧，此是諸佛共加於

汝。」若先加後定，則不應在三昧分。後又散

心不能受加，古人通云加定一時，故疏前

難云：為因不成，不同俱有因義，加定可分

故。示正義云：加有二種，謂冥加在前，顯

居定後等，故云餘如彼疏。疏「第五明加所

為」等者，然論有二問云何故加？復云何加？

以復云何加是徵加相，下文重徵，故此不

釋。疏「義雖兼通」者，以自利中有善能說

法，利他中有習無漏法，則是互有，今通云

「從多」。多有二義：一句多；二如善說法亦通

二利，今取自利之能故，故分二利。略有四

門：一就行體，六度等行以為自利，四攝等

行以為利他。二就行益，六度四等成之在

己皆名自利，勸人修起盡名利他。三約修

說自他二利，自分所成可用化人皆名利

他，勝進分中一切行德修之未熟未任化

他唯可自習名為自利，如下第九地法師

方便中說。四就義門以分自他，諸行皆同

一體互相助成，自利門說皆成自利，利他門

說無不利他。今就第四，故云兼通，從多

說耳。文有二十句，分二：初十依自利、後十

依利他。前中二：初直釋經文、二通會本末。

前中又二：初釋總、二釋別。總中二：初會二

經同異，可知；二正釋經文。二初，總標三義，

可知；二別釋三義。分三：初所被機中、言「被

何等機」者，徵也；二釋經一切菩薩，先舉論

可知；從「此通二類」下，疏釋，然其分位，略有