大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

思議。」釋曰：言雖繁重，亦有理在。疏「二說能

證」下，即釋經光明字。先舉論，可知；從「此謂」

下，疏釋論。於中二：初正釋，可知；後「地法

雖多」下，結成。於中又二：先結成論意，謂地

法無量門，不出能所二智，故將此二以釋

光明為至當也。疏「見智雖廣」下，結成於

疏，謂見智二字雖有多釋，此釋正順論意，

故云正宜。「解深密」下，證成此釋。要當緣總法

者，萬法雖異，一智以貫，故云總法。隨事相

差，名為別法。故與疏釋，義理合也。言「見智

雖廣」者，略示一二。《般若論》「見即是智，揀於

比智，故云見也；揀於眼見，故云智也。」又遠

公云：「俱是一智，隨義立名，見智是解、得證

是行。解有始終，見始、智終。推求名見，決斷

稱智。行有始終，得始、證終。法顯在心，名之

為得。心冥合如，說以為證。」上之二解雖各

有理，不如前解契合論文，故云正宜，以

其二義遍攝諸法故。三結，可知。疏「三中

說此何益」下，即釋令入智地之經。於中三：

初徵起總標。二引論釋，中二：初解令入，

又二，先引論證；後「此中信樂」下，疏釋論。

若準遠公云信樂得證皆是入義，信樂入始、

得證入終。於證決定名信，信增名樂；得證

如前。此亦有理。疏意可知。二「入何法」下，解

所入。三「上說能所」下，結歸總意，可知。疏「此

九種入」下，是疏解釋。先科為四，願樂即是地

前。疏「近地方便」下，通妨。謂別九入依總開

出，以總詺別，皆帶入言。即入約證，地前未

證，何得屬入？究竟非因，豈為地智？故云近