大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

自說與己名同，眾知金剛藏同佛所證，言

必信受，故踴悅也。疏「第三同讚得定」。疏「第

四雙辯加定」下，疏文有四：一略囑經文、二

料揀通局、三彰冥顯加異、四定其因數。疏

「初之一事」下，第二料揀通局。然其論文但有

前二，無現威自智，論釋已具。疏文今先連

引論云「彼佛先作是願，今復自加。」「後餘佛加，

故云盧舍那佛本願力故加。」疏離開論以

釋二因，則以論文後餘佛加為後加相，今

主佛願為後加因，細尋可知。疏「若約得定」

下，第三彰冥顯加異。所以辯此者，由古人

以初伴加為顯加相、後之三因唯是加因，

則因與加別，為因義成。今既後三皆通定

因，今已得定，那言非正加相？加相在後，故

有此義。明加有二：一則冥加，在於定前加

令得定；二則顯加，要得定後方堪受加

故。疏「是則定因」下，第四定其因數。伴佛之

加唯是定因，故加因闕一，足前得定還成

四因。故上云「讚其得定」，顯有加因。於中

三：初正明、二「所以第三會」下引例成立、三

「故不可」下結彈古人。初文可知。二中凡言

又亦，皆是重義。上已有一，下方言又。若初

伴佛是其加相，主佛本願初是加因，何得言

又？亦字同此。明知伴加已是定因。下三亦

是定因，故云又耳。疏「故不可」下，第三結彈

古人。先直非；後「若此已」下，出其所以，成後

復重。疏「餘如第三會辯」者，彼處廣顯差當，

故略敘少分。一者十住中，古人以初一為定

因；後三轉為加因，亦非是定因。二者前自