大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者，有住地二字。言「入理般若」者，入者證

也，揀於地前未證真理，所有般若不得

名住。是則住字亦有二義：一者以無住住、

二者安住不動。疏「三宗趣」下，疏文有三：先

正明宗趣、二別示體性、三問答料揀。疏

「總有二義」者，前義以行布為宗、圓融為趣，

然總含別義，謂證即初二，初證契合，二即

所證故，智即第三，斷即第四，修行即五六，寄

位即七九，證及修行共為第八。其撮要宗，

不出上九，亦含在總中。疏「後別中」下，疏文

有三：一正明十義、二以義收束、三結成宗

趣。今初，「一約本唯是果海」者，此義即示說分

齊中。論經云「我但說一分」，論解云「是地所

攝亦有二種：一因分、二果分。說者為解

釋。一分者，是因分，以於果分為一分故。然

因果二言略有二意：一唯就十地以明，以

證智為果分，方便寄法等並為因分。此復

二義：一以修證相對，則方便造修為因分，

息修契實為果分；二以詮表相對，則以寄

法顯地為因分，真實證智為果分。二約究

竟佛果對普賢因說，義通一部。謂此證智

冥同果海為果分，地相之因同普賢因便

為因分。」然論唯前意就究竟果說，乃是古

德義取論意。疏存二義，故云雖通一部，此

品正明。疏「二約所證」者，約已出障，故云離

垢。疏「三約智中亦通方便」者，正唯二智，以

後九方便即後得故，初地方便未是地故。

如欲入二地起於十心，是住初地後得智

中進修十心，所謂正直心、柔軟心、堪能、