大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

八中三德隨地不同，即行布門；以教同證，

並皆無住，即是圓融。十中六決定，不出證智

等，例前可知，故通二相。「初一雙非」者，以離

言故。若說圓融，未免於言。言「地地別宗」

者，如初地以施為宗，二地以戒為宗。餘非

不修，不成宗故。疏「別論其趣不異總趣」

者，第三結成宗趣也。上十別宗，初明相異，

分二不同；後圓融融之，十皆具二。一一行

布為宗，則圓融為趣。若具二為宗，則一一

皆成佛為趣。疏「論其體」下，第二示體性

也。於中亦二：先別示十體、後以總收別。今

初。然解上十宗，體可例知，但有開合取捨

之異耳。疏「六取光明三昧即證入體」者，上

說如智合明，但雙舉能所證法。今以人就

法，正明三昧。剛藏以如如智合如如理，云

正相應故。疏「收此十體」下，第二以總收別

者，言「配屬可知」，十中初一即離言體，二三

四六皆剋實體，五七八九十皆總含體。疏「問

何為地前」下，第三問答料揀，先問深淺；後答

明欲唯顯一乘，有標、徵、釋。釋中有六：一

示三一之相、二「若俱」下反舉非理、三「故於

地前」下順答其難、四「故虛空」下引證、五「故

剛藏」下結深、六以文成立。四中，引四文證：

一鳥跡，即示說分齊中。二大海，是地影像中。

三即第一經，云「菩薩住於一地，具攝一切諸

地功德。」四「文文之內」，即說分中辯，並如下說。

五結深，如下明。疏「又此一會」下，六以文成

立。於中二：初標。由無方便及進趣故，知

攝前後，故為甚深。後「所以」下釋。於中四：初