大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

曰「所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見

而為上首。見疑無明愛恚慢等，覆所知境無

顛倒性，能障菩提名所知障。」釋曰：見疑已

下，辯出頭數與煩惱障同。煩惱障麁有多

品類，二乘所斷唯是不善有覆性故，以數未

顯。今所知障細無品類，唯菩薩斷，亦是異

熟無記所攝，故不顯數。又顯法執無明唯

一住地煩惱，即是四住地攝，故不顯數。言

慢等者，亦等隨惑。言所知境者，有為無為。

言無顛倒性者，謂真如理。由處此境，令智

不生。前則煩惱即障，今所知之障。然二障

別，義本在我法兩字，故二我言即二障。言

分別隨眠者，分別揀於俱生，謂依邪師邪

教邪思惟生。言隨眠，揀於現行，即是種子。

由上二不生，故名清淨。故《唯識》云「如是二

障分別起者，見所斷攝。任運起者，修所斷攝。

二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷永斷二種。唯

是聖道，能伏二現行，通有漏道。」釋曰：今是

大乘，復是斷道，異於地前伏及與二乘，名善

清淨。疏「最初照理立見道名」者，此釋上論

見道時中。故《唯識》云「加行無間此智生時，體

會真如名通達位。初照理故，亦名見道。」釋

曰：此是彼論釋位名也。此智者即無分別

智，體者通也，會者達也。照理名見，見即是

道。而言初者，此應有難：若照理名見，二地

已上豈不照理？故今釋云：此最初故，以此受

名。餘隨別義。此言時中，即真見道中，故《唯

識》云「真見道者，謂即所說無分別智，實證二

空所顯真理，實斷分別二障隨眠。」釋曰：既真