大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

如他為己化作樂具。故云「自他相作皆自在

故」。疏「將證離欲」下，二通釋第六天義。以是

欲界之頂，隣梵天故。色界梵天即是離欲，如

於佛位。今明十地，如在第六希欲，將昇

隣極證故。疏「三約法」下，就法釋名。分二：

一得名、二「十是一周」下釋名。前中二：先解

本名、後釋別目。今初，《本業》有三義：一持、二

生、三成。本論開為四義，住、持為二故。一生

者出生，謂出因生果。二成者成就，亦通因

果。又以因望果，始起名生，終滿名成。又為

因名生，為緣名住故。第三名住，住亦住

處。故龍樹《十住毘婆沙》云「十皆住處，名之

為地。」又因滿分相應不退，名之為住，住即

不動義，故初地云「以不動相應故」。四持者，

通望因果，如彼初地能持自他一切功德，

復持二地乃至佛果所有功德。若無初地，餘

不成故。若合住持，但是三義，則同《本業》為

功德依。地能持故，能持為持。所持為住，住

亦依義。然若望離佛智外無可修行，由行

佛智而成十地，則佛智為能持。如下經說

「十山十德皆依於海」，海喻佛智。若望不修

十地不得成佛，則佛智功德皆是所持，十地

能持。今約此義，下會《唯識》義。《唯識》云「與

所修行為勝依持故」，闕生果義。本論云「生

成佛智」，佛智已含因果，論及經中皆詺此

地智為佛智故。況住持中不唯佛智，無盡

功德皆依持故。疏「有別行」下，二釋異名。名

十住經，即藏中《大十住經》，以古譯十地為十

住故。《十住毘婆沙》亦是十地。言「仁王兼明」