大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

地方便等通前願樂。後「勝進」下，通後究竟。

疏「言九入者」下，別釋九入，全是論文。若

有疏釋，自當指出。初一全是論文。二「思義

入」者，然思慧二句，後句思成，此句正思。思必

依義，云思義入。從「方便者」下，是疏釋論，

會就經文。疏「彼彼即是」下，疏釋。疏「修通二

利」下，通妨。謂既言前十自利，那明善說？通

意可知。疏「五證入」者，從「言平等」下，即疏釋

論。此入是道，正證真如，故《唯識論》通達位

頌云「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯

識，離二取相故。」釋論曰「若時菩薩於所緣

境，無分別智都無所得者，不取種種戲論

相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證

真如智。與真如平等平等，俱離能取所取

相故。能取所取俱是分別有所得心戲論相

故。」解曰：此即總釋偈意。言俱離能取所取

相者，謂能證智及所證如俱無二取。又上

言不取者，離於能取。種種相者，離於所取。

餘可思準。一次論云「有義：此智二分俱無所

取能取相故。二有義：此智相見俱有，帶彼

相起，名緣彼故。若無彼相名緣彼者，應

色等智名聲等智。若無見分應不能緣，寧

可說為緣真如智？勿真如性亦是能緣，故

應許此定有見分。」釋曰：即破前師之義。先

破無相，謂如智之上無真如之相而能

緣，如色等智上無聲等相應緣聲等。後破

無見中，言勿真如性亦是能緣者，同無見

分而能緣故。三次彼論云「有義：此智見有相

無，說無相取，不取相故。雖有見分而無分