大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

別，說非無取，非取全無。」釋曰：說無相取下，

即《瑜伽》七十三文「既無相分，何名緣彼？」彼

論次答云「雖無相分，而可說此帶如相

起，不離如故。如自證分緣見分時，不變

而緣。此亦應爾，變而緣者便非親證。如後

得智應有分別，故應許此見有相無。」釋

曰：謂此緣真如智，挾帶真如之體相起，故

名所緣，非帶相分影像而起，名緣於如

不離如故。釋曰：上之三師，彼論以後義為

正。依今經宗，應雙取前二，有即俱有，能所

宛然；無即俱無，能所斯寂。此二無礙，方名證

如。然今疏文先釋平等。從「二我」下，釋善清

淨。釋平等中，但觀上來所引《唯識》，居然易

了。若細委配，言平等者，即無分別智。將論

就經，論中平等即是經中無分別義。從「無分

別智正證真如」下，釋無分別稱平等所以，

即《唯識》中平等平等。疏「二我分別隨眠不生

名善清淨」者，釋論善清淨言，論意正明見道

時中清淨。今疏先釋清淨，後重解見道得

名。言二我者，即人我、法我，二我為本而起

二障。今言二我，意取二障耳。故《唯識》云「煩

惱障者，謂執遍計所執實我薩迦耶見而為

上首，一百二十八根本煩惱，及彼等流諸煩

惱隨煩惱，此皆擾亂有情身心，能障涅槃

名煩惱障。」釋曰：欲界四諦各有十惑為四

十，上二界各除瞋有七十二，為百一十二，並

是見道根本之惑。然疑及三見唯是見斷，修

道之中欲界唯六，上二界除瞋各五為十，

故修有十六。見修合辯有一百二十八。論