大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

起後答。「藏即名堅」下，論文。「謂如樹」下，疏釋。言

「就能藏名藏」者，金剛即藏，持業釋也。從「又

如懷孕」下，論文。從「此謂子孕」下，疏釋。所藏

名藏，即有財釋也。從「論下廣」釋「合」下，論文。

從「此之一合」下，疏釋論。然能藏即地智，所

藏即因果，俱有堅及生長，故得通合。餘可

思準。第二三昧分。疏文有四：一釋文、二會

論、三出體、四入意。今初。疏「照二無我證如

名慧」者，照理即根本智，照事即後得智。此二

通十地故，能破見惑。局初地證智，謂分別

隨眠，及無明言通於十地。地地斷二愚，離

所知故。亦以上二智別對二惑，慧破見惑、

智斷無明。疏「一揀異凡小」者，地前為凡，不

破惑故、不證理故，不得稱大。二乘為小，

二乘見道現在前時，唯斷煩惱、唯照生空

故。二「能斷」下，當相辯大。疏「論經」下，第二會

論。「則光明即智」者，光明乃從喻得名，全喻

智慧即雙含體用。言「同唯識第九四定」者，

四定已見第六迴向，〈出現〉更廣。然論釋云「一

大乘光明定，謂此能發照了大乘理教行果

智光明故。」即知大乘之言通體用矣，即今

大字。疏「然其體性」下，出三昧體。三合為體，

非獨定也。疏「所以入者」下，第四入意。言

「二即以此義顯非證不說」者，論文唯有上語，

此即取意為第二義耳。然「非思量境」，直就

法體顯其離言。「非證不說」，約人就法。言「餘

四如十住」者，三示法體故、四觀機審法故、

五上受佛加故、六下為物軌故。其三昧是

法體，即次下論文。疏「加分有六」。初辯加所